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| 书的别称 |
| 书的别称 百城：《北史·李孝伯传》：“丈夫拥书万卷, 何假南面百城?”称藏书富者为拥“百城”。 古代图书的两个别称 一、牙签 1、唐韩愈诗《送诸葛觉往随州读书》：“邺侯家多书, 插架三万轴。一一悬牙签, 新若手未触。” 2、南唐后主李煜诗《题金楼子后》：“牙签万轴裹红绡, 王粲书同付火烧。” 3、清代鲍廷博诗《挽顾抱冲茂才》：“整整牙签万轴陈, 林间早乞著书身。” 以上诗中“牙签”均指图书。 图书为何在古代又称之为牙签呢?这是因为古代图书早期形态多为卷轴, 卷轴上悬挂的标签牌多用象牙或兽骨制作, 以区别甲乙, 利用检索, 后遂指代图书。后来“牙签”的名让图书占有了。而古代的牙签则称之为“剔齿”、“剔齿签”、“剔牙杖”、“牙杖”、“挑牙”、“柳杖”等。 二、梨枣 1、清代袁枚《秋夜杂诗》之九：“吾少也贫贱, 所志在梨枣”。 2、明代谈迁《北游录·上吴骏公太史书》：“饥梨渴枣, 遂市阅户录, 尝重研百里之外, 苦不堪述。” 以上“梨枣”均指图书。 图书在古代称之为“梨枣”, 源自中国的印刷术。梨树和枣树是最为理想的刻印材料, 不仅品质符合刻板要求, 而且取材容易。因而“梨枣”便成了图书的另一称呼。 书籍的别称： “书籍是人类进步的阶梯。”没有书籍, 人类文明将失去重要载体。本文要说说书籍本身的部件和成书过程中有关的别称。 一部书, 就像人体一样, 各个部位都有自己的名称。书的正面首页, 称为“封面”, 又叫“书面”、“封一”、“封皮”、“书皮”、“书衣”。封面的背面称为“封里”, 又叫“封二”。书的后表层, 称为“封底”, 又叫“封四”, 它们背面称为“封底里”, 又叫“封三”。书籍被装订住的一边叫“书背”, 又叫“书脊”。新式装订的书籍, 一般印有书名、作者名、出版机构名称等。与书背相对的一边叫“书口”、“翻口”, 线装书通常在这地方标注书名、卷数、页数等。在封面的后面有“衬页”, 又叫“补页”, 分为“双衬”和“单衬”。在封面或衬页的后面有“扉页”, 古代称之为“护页”或“副页”。扉页的正面往往刊有书名、作者名、出版机构的名称;扉页的背面刊有图书版本记录等事项。扉页过后, 才开始进入书的主体部分, 书页上印有文字和图画的部分称为“版心”, 不包括四周的白边。版心到书顶的一段空白称为“天头”, 亦称“书眉”, 通常在阅读时作眉批之用。版心到书根的一段空白称为“地脚”, 与天头合称为“天地头”;版心到书背的一段空白称为“订口”。 书籍最重要的部分当然是“版心”。 正文的前面往往有“出版说明”、“编者的话”等。其后往往有“凡例”, 又称“例言”、“发凡”, 是说明著作内容、编纂体例的文字。“凡例”语出杜预的《春秋左传序》：“其发凡以言例, 皆经国之常制, 国公之垂法, 史书之旧章。”凡例之后, 一般是“目录”, 又称“事目”、“总目”或“序目”, 古代称之为“最凡”、“最目”, 今天仍有沿用, 是用来总括书的内容、提要和目次的。《周易·天官·司会》中曰：“凡在书契版图者之贰。”汉朝的刘玄作注说：“书, 谓簿书契, 其要凡也。”注释曰：“最凡, 为计要之多少, 以为契要。”孙治让的《周礼正义》上又说：“最凡与最目义同。” 目录之前或后是“序”, 序也叫“叙”或“绪”, 又称“序言”、“序文”、“序论”、“绪论”、“绪言”、“叙言”、“前言”、“前记”、“弁言”或“书首”。也就是发端之言, 说在前面的话。《庄子·渔父》：“曩者先生有绪言而去, 丘不肖, 未知所谓。”释文曰：“绪言, 犹先言也。”弁, 是古代的一种帽子, 所以人们就用弁言喻称序言。唐以后称简短的序为“引”。宋苏询父名叫“序”, 询文因讳“序”而称“引”, 后人沿用。因此序、引遂指同一文体。引亦称“引言”或“引文”。 书的正文又称为“本文”。其中不附加注解评点的正文称为“白文”, 《朱子全书·易》说：“某自小时未曾识训诂, 只读白文。” 很多书都有注解, 特别是重要的古籍。这种对先秦经典作注释的工作始于汉代, 这些注释称为“传”、“笺”。如《诗经》就是毛亨传, 郑玄笺。开始“传”与“笺”都有它们的特定含义。传(zhuan音撰), 指阐明经义。笺有补充和订正传的意思。到了唐代又出现了一种新的注解, 不仅解释正文, 而且给前人的注解作注解, 这种注解一般叫做“疏”或“正义”。 注解还称为“解”、“训”或“诂”。“解”、“训”都有解释之意, 同时也是对古代典籍的注解。“诂”指用现代的话解释古代语言文字, 也指古代语言文字的词的本义。“诂”常常与“训”连在一起, 称为“训诂”或“诂训”。“故”通诂, 所以也称“故训”、“训故”, 都是对古言古义的解释。 注释还称为“章句”, 即剖章析句的意思, 后泛指书籍的注解。 注解除了有注、传、笺、疏、训、故、诂、解等称呼, 后世又增添了许多双音词, 其义也基本相同, 如：“注文”、“诂语”、“注说”、“注述”、“注训”、“注脚”、“注疏”、“注解”、“注释”、“训注”、“训传”、“训解”、“训释”、“疏注”、“笺注”、“笺训”、“传记”、“传笺”等等。 正文的后面, 大多有后记, 亦称为“跋”、“书后”。它和序一样, 是一种文体, 由作者或他人撰写。往往由作者抒发写作过程中的甘苦或请后学或同仁作一评价。倘若这些跋是由编辑写的, 这些跋称“编写”或“编后记”。一些书的后记后面还有“索引”, 又称“备检”、“通检”、“引得”。它是把书刊中的项目或内容摘记下来, 注明出处, 按次序排列, 以作备检。 我国远在纸张发明之前就已有了著述。那时书写的材料为“简”与“帛”。简是竹片或木片, 称“札”或“牍”, 后统称为简。把若干简编在一起的称“策”或“册”。帛是古代丝织物的统称, 素是白色生绢, 都是书写材料。《后汉书·宦者传·蔡伦》：“自古书契多编以竹简, 其用嫌帛者谓之为纸。”清代俞樾《茶香室续钞·宋人书贴犹用竹简》说：“南宋初, 士大夫书翰犹用竹简。”可见蔡伦造纸之后很长时间, 还没完全淘汰竹简。因此, 古时就用这些书写材料代指书籍。如：“竹帛”、“竹简”、“竹素”、“竹书”、“书策”、“简素”、“简策”、“简册”、“简牍”、“简编”、“编简”、“简籍”。如柳宗元《读书》诗：“竞夕与谁言, 但与竹素俱。”杜甫《秋野》诗：“掉头纱帽侧, 曝背竹书光。”清代陈梦宵《作书友人投笔志恨》诗：“我志原何许, 逢人却乞怜。是非留竹简, 方寸付苍天。” 简素还有个来历。汉代应劭《风俗通》说：“刘向为孝成皇帝典校书籍, 皆先书竹, 为易刊定, 可缮写者以上素也。今东观书, 付素也。”后来就以“简素”称书籍。 简册、简策相同, 既指书籍, 又指史籍。如宋代曾巩《寄赵官�!肥�：“素书谠言留简册, 高情清兴入林泉。”谠言, 正直的言论。 简编、简籍、编简亦指书籍。如韩愈《符读书城南》诗：“灯火稍可亲, 简编可卷舒。”唐代陈元光《太母魏氏半径题石》诗：“清贞蜚简籍, 规范肃门楣。” 书写用的竹简也叫“青简”、“汗简”。古时用竹简写书之前, 先以火炙简使其出汗, 使竹青易写, 也不为虫蠹, 名为杀青。所以称“青简”、“汗青”或“汗简”, 也代指书籍、史册。如文天样名句：“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。”严复《和荆公<适意>》：“橙火年年作近邻, 韦编汗简苦阵阵。” 前诗中的“韦编”一词出于《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》, 韦编三绝。”韦指皮绳, 古时用皮绳把写好的简编缀成册叫“韦编”。后来就称《易经》为韦编, 进而又泛指一切古籍。“韦编三绝”即皮绳数断, 可见翻阅之勤。 与韦编近似的还有“青编”, 青编即“青丝简编”。这就是用青丝联缀成的竹简书, 借指史籍, 亦泛指书籍。 残旧的竹简称“枯竹”, 亦代指古旧典籍。如汉代桓宽《盐铁论·利议》：“诸生无能出奇计, 远图匈奴安边境之策, 抱枯竹, 守空言, 不知趋舍之宜, 时世之变, 议论无所依。” 古时用帛写书, 必先裁割成块, 称为裂帛, 后“裂帛”也成为书籍的代称。 帛有多种, 白色的称素, 浅黄色的称缣或绷素, 常用以书写, 因而也以“缃帖”、“ 缃素”、“ 缃缣”、“ 缃牒”、“ 缣素”、“ 缣缃”、“ 缣蒲”、“ 缣简”代称书籍。如明代高启《临顿里》诗有“旧史堆缃素”之句。王安石《和平甫舟中望九华山》诗：“当时备巡游, 今不存缃缣。”骆宾王《上充兖州刺史启》：“颇游简素, 少阅缣缃。” 縹(青色丝织品)和缃素, 常作书套、书衣, 称为“书帙”、“ 縹帙”、“缃帙”、“缃縹”、“縹缃”、“縹书”、“ 縹囊”、“简帙”、“青缃”, 这些也都成为书籍的别称。如苏拭《南窗》诗：“西斋书帙乱, 南窗初月升。”陈梦雷《赠臬宪于公》诗：“縹缃雄丽藻, 韦布富经纶。”萧统《(文选)序》：“词人才子, 则名溢于縹囊, 飞文染翰, 则卷盈于缃帙。”蔡有守《晦间嘱题蒹葭图》诗：“此间谁识凄凄意, 写入青纲只是秋。”南朝梁简文帝《登城》诗：“小堂倦縹书, 华池厌修竹。” “瑶帙”是书套的美称, 也代指书。如明代郑真《题长淮送别图赠吴兴阮文肃》诗：“归取家藏瑶帙看;吾翁亦有赠行诗。” 古时还有玉制的书籍封套称“瑶检”, 亦代指珍贵书籍;如唐李峤《为何舍人贺御书杂文表》：“跪发珍藏, 肃承瑶检。” 珍贵的书籍亦称“玉版”和“玉简”。它们的本意是指古代用以刻字的玉片, 后作为珍贵典籍的代称。 古代用帛或纸写成的书, 为了便于保存, 常把它们装核起来, 用木棒(也用金、玉、瓷、象牙)等物作轴, 卷成束, 称为一卷。所以书称为“卷”或“卷轴”。篇幅长的书分为数卷, 所以卷亦指书籍的一部分, 如上卷、第一卷等。以前说手不释卷, 卷即书。有时也称书为“书卷”。韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗说：“鄴侯家多书, 插架三万轴。一一悬牙签, 新若手末触。”三万轴即三万卷。牙签即牙骨制成的签牌, 系在书卷旁作为标识。因而“牙签”、“签轴”都成为书籍的代称。陆游《冬夜读书示子聿》诗中有“整整牙签饱蠹鱼”之句。古时还常常把数卷书卷成一束, 用布帛或袋子装起来, 叫做帙或函, 即书套。所以“卷帙”、“签帙”、“签函”也代称书籍。如陆游《送猷讲主赴李明府姜山之招》诗：“贯花签帙压车辕, 惟子穷探到本源。” 书籍怕虫蠹, 恰有一种香草叫芸香, 花叶皆有强烈的气味, 放人书中可以避蠹驱虫, 因而称书籍为“芸帙”、“ 芸编”或“芸签”。如明代高明《琵琶记·副末开场》：“秋灯明翠幕, 夜案览芸编。”在这个戏里还有两句词：“黄卷看来消白日, 朱弦动处引清风。”其中黄卷亦指书。杨明照在对《抱朴子》的校笺中说：“古人写书用纸, 以黄蘖汁染之以防蠹, 故称书为黄卷。” 在用简牍书写时, 官方还规定, 法律和经书长二尺四寸, 非经律者一尺二寸, 通常取整数, 说“尺书”, 亦指书籍。如汉王充《论衡·书解》：“秦虽无道, 不燔诸子, 诸子尺书, 文篇俱在。”(燔fan音烦, 焚烧。) 古代书于木版书都是方形, 把简联起来称册或策。所以“方册”、“方策”也指书籍。如《礼记·中庸》：“哀公问政, 子曰：‘文武之政, 布在方策’。” 《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预注：“皆古书名。”这些古书究竟是什么著作, 众说不一, 皆无实据。可视为重要古籍。因而由它们派生出许多古籍的别称。如“坟丘”(三坟、九丘的并称)、“坟索”(三坟、八索的并称)、“坟典”、“典坟”(三坟、五典的并称), 这些都泛指古代典籍。另外如“坟籍”、“坟策”、“坟素”、“坟史”也指古代典籍。其中坟史指典籍、史书。《抱朴子·逸民》：“穷览坟索, 著述粲然, 可谓之言矣。”晋代潘岳《扬荆州诔》：“游目典坟, 纵心儒术。” 另外“典文”、“典书”、“典雅”、“典籍”、“典艺”、“典经”、“经典”、“典传”、“经籍”、“经帙”、“书典”均代称古代书籍。现代常用“经典”、“典籍”指权威性著作。 以前, 《诗经》和《尚书》是两部重要的古籍, 所以后人常以“诗书”泛指书籍。如云“熟读诗书”。 通�;钩剖槲笆楸尽薄ⅰ笆槲摹薄ⅰ笆椴帷钡�。古人还以耕田比喻读书, 称书为“书田”, 如宋代王迈《送族侄千里归漳浦》诗：“愿子继自今, 书田勤耕播。” 除了书籍本身的名称和别称, 成书过程中一些相关的事宜也有不少别称。 一部书从写稿到出版, 倾注了作者大量心血。作者在写作过程中不仅要精于选材, 巧于布局, 还要注意语言的润色。书稿写成后还要再三推敲, 反复修改。在改稿过程中, 有时还需要请师长、友人批评指正一番。请人修改指正自然要态度诚恳, 语言谦虚, 这时就要用“斧正”、“郢正(政)”、“削正”、“笔削”、“涂乙”等一类谦词。关子“斧正”与“郢正”, 《庄子·徐无鬼》中有这样一个故事：郢地有个人鼻尖上有一点像蝇子翅膀一样大小的泥土。他让一位石匠与他削一削, 石匠抡起斧头, 运斤生风, 银光闪闪, 但见那人鼻尖尖的丑处尽除, 鼻子却端端正正, 丝毫未受伤害。从此, 人们就用“郢正”、“斧正”作为请人修改文章的谦词, 意为巧匠运斤能使原稿生色。鲁迅的《书信集·致增田涉》：“《中国小说史》序文呈与……祈大加斧正。”魏际瑞的《与子弟论文十三》中曾就此详细介绍：“人以文字就质于人, 称曰正之。忽念政者正也, 改称曰政。又念正者必须删削, 乃曰削政。又念斧斤所以削也, 转曰斧正。又念善斧斤者莫如郢人, 易曰郢政, 且或单称曰郢。”苏曼殊《与刘之书》：“拙诗蒙斧政, 不胜雀跃。”古代无纸, 一般以竹简或木板为书, 碰到错误之处, 就用刀削去, 并用笔改正。后来人们就把修改文字叫“笔削”或“削政”。《史记。孔子世家》中说：“至于为《春秋》, 笔则笔, 削则削, 子夏之徒不能赞一辞。” 涂即抹去, 乙就是勾画。因此, “涂乙”也用来指删改文章。“雅”的本意为正确, 所以古人在请人修改文章时也用“雅正”一词。今天多用“指正”或“教正”二词。“言之无文, 行而不远。”想要文质半�。缟Я叫�, 就需要润色。“润色”又称“润饰”、“文饰”、“藻饰”, 都是修饰使之有文采的意思。宋王安石《西垣当直》诗：“讨论润色今为美, 学问文章卷更醇。”朱烹也说过：“润色, 加以文采也。”《宋史·蔡肇传》中对蔡肇文笔大加赞赏：“肇援笔立就, 不加润饰。”刘勰《文心雕龙·情采》中曾引庄周言曰：“辨雕万物, 谓藻饰也。” 修改文章往往比写文章还重要, 需要字斟句酌, 精雕细刻, 常�!耙靼惨桓鲎�, 捻断数茎须。”唐代诗人贾岛一日于驴上得句：“鸟宿池边树, 僧敲月下门。”开始想用“推”字, 又想用“敲”字, 犹豫不决, 在驴上俏声吟哦不前, 时时作推敲的手势。不知不觉走了半条街, 旁观者惊诧莫名, 贾岛却视而不见, 直至撞上了韩愈的车驾, 韩愈正要责问贾岛, 贾岛释曰：偶得一联, 吟安一字未定, 冒犯上官, 敬恕非礼。韩愈立马思索良久, 对贾岛说：“作敲字比较好。”后来人们就把斟字酌句、反复考虑称为“推敲”。 古代炼丹术称丹炼成之后可点铁石成金, 后来人们就用“点铁(石)成金”比喻修改文章, 化腐朽为神奇。宋黄庭坚《答洪驹文书》有这样一段话：“古人能为文章者, 真能陶冶万物, 虽取古人陈言人于翰墨, 如灵丹一粒, 点石成金也。”画家点笔染翰, 挥毫作画, 称为点染, 后来也比喻修饰文字, 文章经过润色、修饰, 才能够文采四溢, 流传长久。 一篇文章或一部书定稿前一步步地组织、修改、删削、增添过程就是编辑过程。编辑又叫“缀辑(集)”或“编削”。任昉的《王文宪集序》中说：“是用缀辑遗文, 永贻世范。”李贤注《说文解字》时说：“编, 次也。即依次编排, 削则如前所述, 是对竹简而言。” 文章或书稿在付印之前需要�?�, “�?薄庇殖啤靶６浴薄ⅰ靶６薄ⅰ靶８摹�。即对照可靠的资料, 改正书稿中的错误。有的书有几种版本, 当以一种版本作底本, 需要参考其他版本加以校订, 称之为“参�!�。古代的书籍今天出版前校对时, 需要加标点, 因此称之为“校点”。古代�?蔽淖质�, 用丹砂和铅粉, 故人们就把此举称作“丹铅”、“梓”, 意为刻木板, 古代书籍先刻木板, 然后才能印刷, 称为“付梓”, 现在人们仍然沿用。 经过一系列繁琐的工作, 一部书终于出版了, 就像母亲经过十月怀胎, 孩子终于出生一样, 因此人们就用“问世”来拟称书籍的出版。 |
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