北宋五子
北宋易学, 流派丛生, 新义迭呈。周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载号称北宋“五子”, 他们既是著名的哲学家, 又是著名的易学家。
周敦颐（1017—1073）, 北宋哲学家。原名敦实, 字茂叔, 后避宋英宗讳改名敦颐, 道州营道（今湖南道县）人。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下, 命名濂溪书堂, 故后人又称濂溪先生。曾官郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。神宗熙宁六年病故, 赐谥元公, 追封汝南伯。
周敦颐学说根植于《周易》, 主张以“太极”为理, 以“阴阳五行”为气, 并以此来解释大自然和人类社会的发展规律, 成就为宋明道学家解易之先驱, 其主要著作有《太极图说》和《通书》等。周敦颐依据《易传》、《中庸》和唐韩愈《原道》, 接受道教、佛教的某些思想, 把陈抟《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》, 提出了太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴, 成为宋明理学的基本范畴。《通书》的基本思想则是把儒家《中庸》中“诚”的思想融入易学之中, 将《中庸》、《论语》等儒家经典中的理学与哲学问题纳入到易学的体系之中, 为宋明理学哲学体系的形成奠定了思想基础。
著作有《通书》、《太极图说》等, 后人编有《周元公集》, 存诗28首, 赋1篇, 文4篇, 代表作为《爱莲说》。
邵雍（1011-1077）, 字尧夫, 自号安乐先生、伊川翁等, 范阳（今河北涿县）人。少随父邵古徙卫州共城（今河南辉县）, 布衣疏食, 刻苦为学, 师李之才, 受《河图》《洛书》及象数之学。后出游河、汾、淮、汉, 居洛阳30年, 与司马光、吕公著等从游甚密。数诏不仕, 司马光、富弼等为其买地筑宅, 名“安乐窝”或“长生洞”, 卒谥康节。
邵雍根据伏羲画八卦、文王演周易之说, 将他创制的伏羲八卦图和文王八卦图, 分别定之为先天之学和后天之学。在其文王八卦图中, 又分为文王八卦次序图和文王八卦方位图两种, 此两种图式, 亦均载人朱熹的《周易本义》中。以图解易是整个宋易的一大特征。邵雍即为此中之中坚。邵雍的先天图, 蔚为大观, 他根据自己的《先天图说》, 按象数的“顺”“逆’推论宇宙万物的生成变化, 认为一切事物“以类推之, 从可知矣”, 从而开创了北宋易学中的先天象数学。
与此同时, 邵雍也是理学诗的倡导者, 朱熹曾说：“康节之学, 其骨髓在《皇极经世书》, 其花草便是诗。”他是“北宋五子”中最喜欢写诗而且流传作品最多的理学家, 也是对后代诗歌产生重大影响的理学诗人。
著有《皇极经世书》十二卷, 包括《观物内篇》、《观物外篇》、《渔樵问对》和《无名公传》。《内篇》为邵雍之作, 《外篇》是其弟子之记述, 类似语录。另有诗集《击壤集》。
张载（1020—1077）, 北宋哲学家, 理学创始人之一。字子厚, 凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人, 世称横渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵法, 后求之于儒家“六经”。嘉祐二年（1057）进士登第, 初任祁州司法参军, 历云岩（今陕西宜川）令。熙宁二年（1069）经吕公著举荐, 为崇文院校书, 后以病辞归, 讲学关中, 故其学派称为“关学”。熙宁十年（1077）受吕大防之荐, 同知太常礼院。不久以病归, 途中病逝于临潼, 年58岁。
张载把“气”作为万物的本源, 认为由于“气”的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象, 气聚拢时而为万物, 气散开时就成为无形的“太虚”。他沿用《论语》中“两端”一词来表达事物内部矛盾性质, 认为气分阴阳两端, 即事物都有对立着的两端, 两端的矛盾斗争形成宇宙间事物的运动, 称矛盾运动为“参”, 这就是张载的“两端一参”论。张载是关学大师, 一生的主要精力都花费在哲学思想体系的建构上, 于文学创作并不十分用力, 故作诗不多, 现仅存16首。
张载的著作主要有《正蒙》、《西铭》、《易说》、《经学理窟》等, 后人编入《张子全书》。中华书局于1978年出版《张载集》。
程颢（1032—1085）北宋哲学家、教育家。字伯淳, 洛阳（今属河南）人, 人称明道先生。曾任鄠县、上元县主簿, 宋神宗时为太子中允, 权监察御史里行。
程颐（1033—1107）北宋思想家、教育家。字正叔, 学者称伊川先生, 洛阳（今属河南）人。官至崇政殿说书, 曾为哲宗老师, 因反对王安石新政被贬官流放。晚年又回洛阳讲学, 从事讲学和著述活动达三十余年。二人曾学于周敦颐, 同为理学奠基者, 世称“二程”。
在哲学领域内, 二程把“理”作为自己学说的最高范畴, 以此确立了理之一元论的本体论, 构成了理学派。然而二程在对“理”的理解上, 又有很大差异。程颢认为, “理”是存在于人的心中, “心是理, 理是心”, 他否认客观世界的存在, 而把心中的“理”作为其主宰世界万事万物的最高存在, 在此基础上提出了“万物一体”的命题。程颢将易学的原理引向主观唯心主义的道路, 成为心学派解易的先驱, 并为陆九渊和杨简等人所继承。程颐之易学观点集中体现在他的易学哲学专著《伊川易传》中, 他将“理”作为其易学的最高范畴, 提出了“随时变易以从道”和“易周尽万物之理”的命题, 把《易》视为是讲事物变化之规律, 规范人们行为的一部典籍。程颢对心和理不予区分, 程颐则将心和理加以区别。后来, 在道学的发展里程中, 程颢的思想逐渐演变为心学, 而程颐的思想则成为理学。二程之易学, 可以统称为北宋理学派之代表, 在易学史上, 继王弼之后把义理学派易学推向了又一个高峰。特别是程颐, 他的易学最终成为宋明理学的理论基础。
程颢与程颐的学说后为朱熹所继承和发展, 世称“程朱学派”。程颢著有《定性书》、《识仁篇》等, 程颐著有《易传》、《伊川文集》等, 后人将二人著作合编为《二程全书》, 1981年中华书局�?背霭妗抖碳�。
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